可见，此气也就是《性自命出》的性。

身为家本，家为国本，国为天下之本，身正则家正国平天下安。子思说： 君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《恒卦·彖传》以圣人久于其道而天下化成与天地之道，恒久而不己相配合。父母、子女、兄弟、夫妇各守其道，家道正则天下安定。今本《易传》有孔子前的内容，有孔子的思想，主要的是思孟学派的儒学理论。春秋时子服惠伯解释《坤》卦六正爻时则说。

《易传》实际上是思孟学派写成的一部作品。乾以易知，坤以简能，易简之善配至德。即使提出民为贵，社稷次之，君为轻的孟子，在统治形式上也只能有无君子莫治野人，无野人莫养君子的观念，而这一观念是几千年来中国执政形式的主流。

故汉初实行黄老清静无为的政策，带来了文景之治的局面，取得了极为可观的效果。竹林玄学之所以选择庄子，就是要表达越名教而任自然的无为政治理念。（《论衡·自然》）自然无为是天地万物的本来性质、真实情况。他认为，政治源起于理想之治的丧失：芒芒在昔，罔或不宁。

士众不聚，则不相攻伐。它导致的直接后果是，士大夫争言玄妙，视从事具体工作为志趣卑下。

鲍敬言把桀纣这样的暴君作为历史上君主的一般情况，把暴君所造成的浊乱之世当作社会发展的一般情况，是以偏概全。葛洪对它的反击，发抒了儒家政治哲学的根本观点。则乃智愚相欺，六亲相疑，朴散真离，事有其奸。但一个人必定属于一个确定的政治体，不可能无国。

这一理论要表达的是，政权转移如天运，不会长留于一家一姓。所谓自然，即出于其本性的必然，非有自己的目的。势齐力均，则争夺靡惮。是以上下夸跂，俯仰自失。

对君主政治有所讨论，可算作政治哲学著作的是鲍敬言的《无君论》。邪气积于下，怨恶畜于上，上下不和则妖孽生矣。

天地万物的本原是气，气的本质是自然无为：天动不欲以生物而物自生，此则自然也。此则名教本于自然之致治论，是王弼身处汉末三国政治动荡之时，身感各种有为理论、措施所产生的弊害，起而以老子的无为矫治之。

就是说，他是看到了各级统治者争权夺利所带来的种种恶果所以提倡无为之政的。此后何休由《公羊春秋》发挥三世之说，对此后政治的影响绵延不绝。饥虎可履，虺蛇可执，涉泽而鸥鸟不飞，入林而狐兔不惊。但董仲舒将天人合一理论发展至极端，人世间之一切，皆与天密切相关，人副天数。兼任国际儒学联合会副会长，中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长，《中国哲学史》副主编。老子说到底是有为，而庄子则对政治彻底失望，哀莫大于心死，他厝心的是如何在精神上克服、融合主体与客体的矛盾，达到独与天地精神相往来的境界。

（《庄子·秋水》注）这里关键的一环是极其差而因其所谓，即承认差别、视为当然而因任之，因任之故齐一差别、消泯分际：不际者，虽有物物之名，直明物之自物耳。甚至其用人不决时也借助谶记。

无为哲学可以起到有为的作用。他所谓道即本、即母：其为物也则混成，为象也则无形，为音也则希声，为味也则无呈。

尧的治是由于不治，这正是尧的高明之处。尤其是最高统治者，皆集大权于一身，终日役役，所行皆百官之事，这无异于老子所谓代大匠斫，希有不伤其手指者。

它不像王弼那样超脱，用纯粹形上思辨来构建理想政治的基础（《张载集》，第333页）穷理，是为了在生活世界中顺理而行，明察之言不甚异，明庶物，察人伦，皆穷理也。（《王弼集校释》，第578页）显然，这是主张神并无所指，实乃无物，此名只是用来指谓妙万物或者万物变化之妙而已，而万物变化之妙只是自然独化。（《皇极经世书》，第517页）这明显是对《易传》阴阳不测之谓神和神无方而易无体观念的继承。

邵雍说：太极一也，不动。但翟教授又说：不过，这里仍有进一步讨论的必要，‘神道的主词是‘神还是‘道，如果‘道是主体，那么‘神就是形容词（神圣、神奇、神妙），如果‘神是中心，那么‘道就虚化了，重点在‘神。

理之主观义即是诚神心——诚神心使理成为主观的，成为具体而真实的，此即理之活动义，因此曰动理，而动亦是‘动而无动者。三、理之存在状况可用理一分殊加以描述：所谓理一，指万理只是一理，任何事物皆潜蕴一理。

所谓神也者，妙万物而为言，妙处即是神。但见得此心有一点之灵，求其体而不可得，则以为空寂，推其用而遍于阴、界、入，则以为神通……然人心之神，即阴阳不测之神，初无二致。

以此看，朱子有把神解释为理的倾向。他说：《易大传》曰：‘一阴一阳之谓道。（《二程集》，第4页）神是极妙之语。（20）神与理的关系也需要重新解释。

曾子言‘阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。其行己也，述天理而时措之也（《张载集》，第23-24页），时措之宜便是时中，时中之义甚大，须是精义入神以致用，始得观其会通以行其典礼，此则真义理也（《张载集》，第264页）。

（《张载集》，第17页）能大未必能化，因为存在勉强而大的情况，此种情况乃是因理性认同和德性约束，并没有臻至自由圆熟之境，唯有与天地同流，才是大而化之，才是圣人之神境。阴阳变化在中国后来说都是气化之妙，气化的巧妙，后来就简单说‘妙。

此显指神乘乎气而资气以养。在神为本体的视域中，神或为不可测之存在，或为道之无，或为先天本体，或为气之虚神之性，或为神理。